課程內容《傳家本事》：傳統文化的當代轉型
近期，大型生活美學紀錄片《傳家本事》第二季在央視開播。在去年首季所奠定的影像風格和主題陳述的基礎上，新的系列片繼續探尋和呈現不同區域的個體生活，從中發掘我國傳統的生活智慧和文化精神。實際上，《傳家本事》并非當下中國紀錄片的孤例，《本草中國》《我在故宮修文物》《中國春節》等一批作品都從不同的角度探索傳統文化與當代中國之間關系，從而構成了當下中國紀錄片乃至整個文藝創作的一種集體征候。
任何一個民族都在自身獨特的歷史發展進程中形成了自己的文化傳統。在社會經濟發展的不同階段，文化傳統所扮演的角色也各不相同。改革開放三十多年來，當代中國一直經歷著歷史上少見的文化劇變。不論是可見的物質文化和生活方式，還是隱藏在表象之下的社區組織形態和文化價值觀，都面臨著打破和重建的挑戰。而正是在這個過程中，一部分國人用新的目光重新審視我們自己的文化傳統，試圖從中找到方向和鏡鑒；對于傳統文化的創造性轉化和創新性發展也成為重要的國策，不斷出現在《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》和《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》等文件中。
在這樣的時代背景下，以《傳家本事》為代表的一批紀錄片作出了呈現中國傳統文化的新探索。改革開放以來，“文化熱”“尋根熱”“國學熱”等關乎傳統文化的各類社會思潮和集體心態就層出不窮。單從紀錄片領域來看，對于傳統文化的主題陳述大約可以分為先后三個階段。首先是20世紀80年代的民族建構階段，側重于對民族起源、身份和精神的探尋；其次是20世紀90年代到新世紀初的歷史建構階段，借助于考古、文物、歷史等現代科學門類進行知識傳播和文化教育；最后是近年來的生活建構階段，隨著大眾生活水平的提高特別是城市中等收入群體的擴大，這類紀錄片以傳統文化呼應了民眾對于生活品質及其精神內涵的追求。
與民族建構和歷史建構的階段相比，當下傳統文化主題的紀錄片從生活中出發，不僅發掘了文化中更加切實可感的那部分內容來回應當下國人對于生活品質和人際關系的集體焦慮，而且在形態上也能夠充分利用當代紀錄片藝術的視聽優勢。例如，在《巴蜀——閑居的仁愛》這一集中，創作者將目光聚焦于竹椅制作這個細節上，從而對大眾熟知的成都茶館文化作出了新的觀察。通過對竹椅匠人楊師傅的采訪和拍攝，竹椅從物質實體上升為一種對生活精雕細琢和對人包容仁愛的抽象精神。并且，這種從有形到無形的升華并非僅僅來自于畫外音解說，人物的生活工作狀態和只言片語里透露出的專注態度，都充分利用了紀錄片對于細節、質感和情緒的呈現優勢，共同達成了對于傳統文化精神內核的精致表達。
《傳家本事》在呈現生活方式的時候，尤其注重對于紀實性素材和聲音要素的使用。在拍攝過程中，影片對于主要人物進行了充分細致的訪談。值得注意的是，這些訪談與傳統的電視采訪方式有很大的區別，不僅在光線和場景設計上更加遵循自然空間的邏輯，而且在話語方式上也更接近于拉家常。人物的笑聲、沉默、嘆息、乃至于粗重的呼吸聲，都成為這部紀錄片的重要聲音要素，與家常式的訪談一樣，讓人物的形象和生活更加有血有肉。
紀實性素材同樣是這部紀錄片的創作特色。雖然在解說詞撰寫及其結構功能方面仍然部分遵循了政論片的模式，《傳家本事》中仍然使用大量配有同期聲的紀實性段落來展現人物之間的關系。例如，《錢塘——人文的美意》這集的拍攝就完整捕捉到做鼓匠人葉關漢和陌生客戶之間的互動。在交接完修復老鼓的事情后，葉關漢很自然地邀請送鼓過來的老漢留在家里吃飯，并致歉自己家里沒什么菜——陌生人之間的善意和傳統鄉村的待客之道，通過游離在主要情節之外的紀實性細節得到了細膩的呈現。而類似的情感豐富的小段落可以說遍布在這個系列的每一集里，給觀眾帶來了情感和精神上的豐富滋養。
當然，《傳家本事》并非是盡善盡美的作品，在畫外音和紀實性段落之間還存在一定的風格和功能上的錯位。而如何進一步發揮紀錄片的注重細節、傳遞情感的媒介特征，有效地探討傳統文化的當代價值，避免“中藥鋪”式的羅列和挽歌式的孤芳自賞，既是這部影片給我們帶來的有益啟示，也是當下人文類紀錄片創作所面臨的共性挑戰。
（作者：梁君健 系清華大學新聞與傳播學院副教授）
編輯：華山
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