課程內(nèi)容少一些欲望，少一些鋒芒，全身遠(yuǎn)離傷害
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道哉。
盡最大的能力去把持、占有，欲望無限擴(kuò)張，不如得放手處且放手；不斷地磨礪捶打使它鋒芒太盛，就不可能保持長久的鋒利而極易摧折。黃金美玉、奇珍異寶滿滿地裝了一屋子，那就沒有人能守住他們了；榮華富貴而又不知檢點(diǎn)、妄自尊大，就一定會給自己招來奇禍。大功告成就應(yīng)該抽身引退，這才是應(yīng)合天意的道路啊。
老子提出了四種他所反對的行為：“持而盈之”、“揣而銳之”、“金玉滿堂”、“富貴而驕”，因?yàn)槟切┬袨槎际沁`背“道”的，所以是“不如其已”、“不可長保”、“莫之能守”、“自遺其咎”的，是要“遭天譴”的，在此基礎(chǔ)上他指出了最符合“道”的一種行為——“功遂身退”，并盛贊這種行為才是“天之道哉”。
“持而盈之”，就是去抓，去拿，到讓某個容器滿的地步。那么為什么這種行為是不好的呢？
任何事物如果要保持穩(wěn)定，都要符合一個“度”，只有當(dāng)它處于這個“度” 的里面它才是性質(zhì)穩(wěn)定的。一旦超越了這個“度”，它就會本質(zhì)上的改變——“質(zhì)變”。那時(shí)候，它將不再是原來的它，而且很有可能向它的反面去運(yùn)動，這叫“物極必反”。
從人類社會的角度來說，如果有人只知道毫無節(jié)制地去向外掠奪——掠奪他人的，掠奪他民族的，掠奪他國家的，掠奪大自然的，最終當(dāng)他到了那個“度”，哪個“盈”——或者說是“惡貫滿盈”的時(shí)候，就會召來極其可怕的后果。
比如，日本在二戰(zhàn)期間對包括中國在內(nèi)的所有西太平洋的國家進(jìn)行了瘋狂的掠奪和滅絕人性的殺戮，因此，它也成了世界上唯一一個挨過人類所發(fā)明的最可怕的武器——核武器兩次打擊的國家（其他國家一次都沒有過）。盡管從“人”的層次上說，這兩次核打擊中的確可能有一些無辜受難的人，但是從國家的層次上說，這是它罪有應(yīng)得的——而且，如果它仍不思悔改，反而變本加厲的話，更可怕的打擊還在后面呢！
同樣的例子還有很多，比如美國的“911”事件，除了去追查幕后兇手，難道美國政府不應(yīng)該反思一下自己的國家政策是否太囂張跋扈了？你有你的游戲規(guī)則，別人如果覺得不公平，可以不和你玩你制定的游戲，別人可以制定別人的游戲規(guī)則。
當(dāng)然，這里并不是贊同國際恐怖主義這種行為，但是從“道”的層次上來說，這種“國際恐怖主義”的行為，也是對美國這個超級霸權(quán)主義大國的一種制約吧。如果美國政府繼續(xù)一意孤行，為了其“國家利益”打著“人權(quán)”、“自由”等漂亮旗號肆意踐踏他國主權(quán)，罔顧他國人民的生活、生存權(quán)利，繼續(xù)制造美國模式的國際恐怖主義，那么比“911”更可怕的災(zāi)難還會不斷地降臨到美國的頭上。
此外，從十八世紀(jì)開始的現(xiàn)代社會史，就是一部以西方文明為主導(dǎo)的整個人類社會對大自然進(jìn)行瘋狂掠奪的歷史。掠奪所造成的后果無疑非常嚴(yán)重——大自然必然會發(fā)動更為殘酷的反擊。火山、地震、海嘯、龍卷風(fēng)、旱災(zāi)、洪災(zāi)、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、土地沙化、氣候變易、大規(guī)模烈性傳染性疾病，各種新產(chǎn)生的以愛滋病為首的絕癥等等，近年來都以史無前例的頻率和烈度向我們?nèi)祟惿鐣l(fā)起了兇猛的反擊。試問，在大自然的“天威”之下，人類的所謂“高、精、尖”的現(xiàn)代科技能有多少反擊甚至說是抵御的余地呢？
所以說，如果不想再召來更可怕后果的話，趕快停下來吧——“不如其已”。只有放下不斷掠奪的屠刀，進(jìn)一步把過去已掠奪的東西還給它的主人，徹底懺悔過去的罪惡，下定決心將來不再犯下這樣的罪惡，才能最終結(jié)束這一切可怕的災(zāi)難。
“揣而銳之”是“持而盈之”的途徑，“金玉滿堂”是“持而盈之”的結(jié)果，“富貴而驕”，是對這個結(jié)果產(chǎn)生的心態(tài)。
“持而盈之”是一個追求“有”的過程，是一個“欲得”的過程，是一個“有為”的過程而不是遵循自然的“無為”的過程，是人類貪欲無限膨脹的一個過程：懷著掠奪的念頭，制造了鋒利的器具，去實(shí)現(xiàn)錢財(cái)豐盈的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了驕奢淫逸的思想，又進(jìn)一步擴(kuò)大了想去掠奪的念頭，惡性循環(huán)如滾雪球般越滾越大：貪欲越來越大，手段越來越狠，錢財(cái)越來越多，心氣越來越高——真是在自掘墳?zāi)拱。?/span>
那么真正符合“道”的行為是怎樣的呢？
就是“無為”，就是“不爭”，就是要敬天知命——敬畏大自然，服從它的法則，知道自己該干什么不該干什么——“君子有所為而有所不為”。
“功遂身退，天之道哉。”——即使按照“無為”的法則干出了成績，有了自然而然的“功”德，那么也應(yīng)該迅速地從這件“功”上面退出來——“功”不可“居”，“居”就會生出驕奢淫逸的惡習(xí)，那就又墮到“有為”、“欲得”的陷阱里去了。
