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五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

絢麗的色彩、優美的音樂、鮮美的滋味、縱情聲色的冶游、放蕩不羈的生活、舉世無雙的異寶都能愉悅人的各種感官，不斷刺激人的欲望膨脹。然而過度地放縱就必然導致迷心亂性、喪失自我，表現在外就是感官功能退化，再也享受不到自然生活的真趣。因而智者只求滋養身體、適當怡情，而不外求富麗堂皇、窮奢極欲。只有去除迷心亂性的根源，才能從清靜自然的心態中獲得長久的平安喜樂。

怎么理解“為腹不為目”呢？

這里“為腹不為目”的意思其實與第三十八章的“處其厚不居其薄”、“處其實不居其華”和第七十二章的“自知，不自見；自愛，不自貴。”的意思有異曲同工之處，從“道”的角度來看是一脈相承的三個分支，所以老子才會在這三段話后都放上一句似乎是“蛇足”的“故去彼取此。”——其實這是一個標簽。

這樣就好理解了，“為腹”當然不僅僅是為了那個“腹”的意思。它的含義一樣可以擴展到處世的“處其厚”和“處其實”上，也可以擴展到為人的“自知”和“自愛”上。

老子舉了五個“為目”的反例，這里的“目”當然不是只指“眼睛”的意思，否則除了第一個例子，別的就都不是“為目”了。

“目”只是從“眼睛”這個意思延伸出去的相同象，眼睛是向外看的，它是六根之一，看到的“五色”是六識之一。因此“為目”的意思就是向外探索的意思。

人們通常都會認為親眼看到的東西才（就）是真實的，所以有“眼見為實”這句話。事實上，“眼見”在很多場合根本就不能“為實”，最簡單的例子就是眼睛會被光的折射欺騙。缺乏智慧的“眼見”是不足為恃的。始終根據“眼見”來作出判斷會越錯越離譜的，更不用說還有缺乏心靈修養的“眼見”所產生的欲望也會使“眼見”更加遠遠地偏離實際真相。

余下幾個例子也是這樣的，都是“為目”，都是向外探索，而且還是帶了很濃烈的欲望在向外探索，因此，結果只能是“目盲”——不一定是真正地瞎眼，而是真相就明明白白地放在你眼前，你也“看”不見。

“為目”，這種向外探索的方法從根本上來說就是片面的，它只能作為我們了解、認識宇宙的輔助手段，它的立足點在于不停變幻的“有”的基礎上的，因此，它做到最好的境界也不過是永遠追著真理（真相）的尾巴在跑。所以，它的特點就是永遠能把“過去”——既成事實說得很“明白”——自圓其說，但對未來、未發現的、新生事物則一無所知，措手不及。以西方文明為主導的“現代科學”就是走的“為目”的路。

現在來看看“為腹”。“為腹”一樣可以從“腹”來開始說。從易經的卦象上來說，“腹”是“坤”卦——柔順而向內。從人體的生理位置上說，“腹”位于人體的中央、內部。“腹”的功能主要是“運化”。

“腹”是“其軟如綿”的，但有一定修為的人也能讓它“其堅勝鐵”。“腹”是宜“厚”宜“實”的，對于人體來說，“腹”厚實“腰”才能堅實，真正的大力士、武學高手都是“腰”力過人之輩。“腰”力是“腿”力、“足”力、“臂”力、“腕”力、“拳”力等的根基。可以說一身之氣在腹，一身之力在腰。有沒有“氣力”，就看腰腹。

而內修最重要的就是“腹”。“氣海”和“丹田”都在“腹”上，“腹”式呼吸也是內修所特有的先天呼吸方式。從宇宙中吸收來的“氣”大部分都聚集在“腹”上；“丹”和“元嬰”等等也都從“腹”部產生；每一個人都從母親的“腹”部開始他（她）這一世的最初一段歲月等等。可見，“腹”是人體一切“生機”、“元氣”的根源。

內修為什么能駐容顏、強筋骨？為什么能返老還童？好象很玄妙，其實就是把腹部所藏的那部分最初從母體處得來的“先天之氣”的流失速度變慢些，再想辦法通過一定的途徑把“后天之氣”轉化為“先天之氣”，使“先天之氣”回復到“嬰兒”甚至是“胎兒”的生氣飽滿、和氣充盈的那個狀態。

與“為目”的向外進攻式不同，“為腹”是向內自守式的。“為目”是挑戰式的，“為腹”是和平式的。“為目”是以“有”作為對象的，“為腹”是以“無”作為對象的。以上種種都說明了“腹”的特性是向內的。因此，“為腹”就是向內探索的意思。

“自知，不自見；自愛，不自貴。”其實也是在說“內”與“外”的關系。“自知”，是對內要有自己的意見、主見；“不自見”是對外不要拘泥于、固執于自己的見地。“自愛”是對內要有自尊自重的獨立人格，“不自貴”是對外不把自己看得比別人高貴，也尊重他人的人格。

我們祖宗所推崇、信奉的東方文明，就是“為腹”的文明。它是講“內在修養”的，是講“自省自律”的，是講“精、氣、神”的，講“天人合一”，是講“內圣外王”的，是講“以德服人”的，作為后世子孫的我們，于情于理，都應該保守住這個“為腹”之道，用以造福自己、家鄉、民族、國家和人類。