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子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’”
　　古人認(rèn)為，事父之孝道通于天，事母之孝道通于地。歷史上的圣明君王，正因?yàn)榉钍赂赣H能夠盡孝道，所以奉事上天也能明察；正因?yàn)榉钍履赣H能盡孝道，所以奉事大地也能明察。這里面就是把父親比擬為上天，把母親比擬為大地，由此聯(lián)觀之推論之，從對(duì)侍奉人而至于奉事天地之道的認(rèn)知。當(dāng)然也可以由天地而反觀于侍奉父母之道，形成雙向的、互通的理路。明王在宗族、長(zhǎng)幼之中，皆順于禮，那么上上下下的人都會(huì)自化了，比如長(zhǎng)輩與晚輩之間能順暢，君臣上下之間能化理了。奉事天地能夠明察，那么神明會(huì)感應(yīng)他的至誠(chéng)，而彰顯他的福分。這種福分的彰顯，用常見(jiàn)的話來(lái)說(shuō)，就是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。
　　請(qǐng)族人的時(shí)候，均以卑賤與父兄列齒也，那就是說(shuō)盡管是君王，還要排列在父兄之下。即使是至貴的天子，也必定有被他尊敬的人，是說(shuō)他還有父輩；必定有先于他的人，是說(shuō)他還有兄長(zhǎng)。孔子要天子行尊父先兄之道。宗廟祭祀要竭盡恭敬，不要忘記父輩的恩德，要行致敬之道，祖上的鬼神也正因?yàn)樾⒆拥恼嬲\(chéng)，才會(huì)來(lái)臨享受祭祀。修養(yǎng)自身，謹(jǐn)慎行動(dòng)，害怕有辱先祖，要行修身之道。如果孝悌能夠達(dá)到至極，那么就會(huì)溝通神明，光輝照耀天下四海，無(wú)所不能通達(dá)了。
　　這里所謂的“孝感”就是孝行的感應(yīng)。正史上也多有記載，如《晉書·王祥傳》記敘孝子王祥臥冰得魚、黃雀入帷就是其例子，此可見(jiàn)前文《二十四孝》部分內(nèi)容。再舉例如《北史·孝行傳·王頒》：孝子王頒“夜中睡，夢(mèng)有人授藥，比寤而瘡不痛。時(shí)人以為孝感。”《宋史·孝義傳·易延慶》：“延慶居喪摧毀，廬于墓側(cè)，手植松柏?cái)?shù)百本，旦出守墓，夕歸侍母。紫芝生于墓之西北，數(shù)年又生玉芝十八莖。本州將表其事，延慶懇辭。或畫其芝來(lái)京師，朝士多為詩(shī)賦，稱其孝感。”
　　把“孝感”描寫成一種超自然的、神話的或迷信的色彩，往往不可取。但是，雖失去可信度，而其目的是對(duì)孝行感染力的渲染和夸大，其深層邏輯即行孝是會(huì)得到意想不到的回報(bào)的。有時(shí)候大眾心理也接受這種渲染，明知不現(xiàn)實(shí)，但是有其審美享受在，比如董永的故事就是這樣。
　　“孝感”從對(duì)人的感應(yīng)來(lái)說(shuō)，那是千百年來(lái)都存在的，就像21世紀(jì)的人讀千百年前那些孝子的故事還會(huì)被深深打動(dòng)，這就是一種真正的穿越時(shí)空的“孝感”了。如果現(xiàn)代人悟通了孝道“感應(yīng)”的問(wèn)題，那么也可以在進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的“孝道”教化的時(shí)候，充分利用其能“感應(yīng)”的道理，來(lái)感化人們，和諧社會(huì)。
　　孔子所說(shuō)的“孝”，原來(lái)不是僅僅只局限于贍養(yǎng)父母、養(yǎng)生送死這些內(nèi)容。孝道還有非常厚重的歷史層積、廣闊的社會(huì)內(nèi)容、豐富的倫理內(nèi)蘊(yùn)、深刻的人性內(nèi)涵。孝道，對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家都有著既是普遍的，又是特殊的意義與價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，怎樣繼承、開掘、發(fā)揚(yáng)“孝”，是一個(gè)值得探討的課題。